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Rita e Antonella Bottero (Mazueràt), Rina Tosello (Vurlé), Giacomo Bellone (Burtèla) Marco Bellone
Intervista a Cichin 'd Matè.wmvCome riportato in Limun d'in bot di Don Romano Fiandra e Marco Bellone e in "La settimana Santa a Limone" di Rina Bottero Marro (bollettino parrocchiale 1998), il pomeriggio del Giovedì Santo, i priori, le priore, i massari e le massare delle compagnie religiose maschili e femminili erano impiegati nelle diverse chiese a cantare il Passio, ossia il racconto in latino della Passione di Gesù. Il canto era tramandato di anno alle nuove generazioni e gli sbagli erano difficili da perdonare. In particolare, nella Chiesa di San Sebastiano, meglio nota ai limonesi come la Cruså (oggi cineteatro "Alla Confraternita"), su un palco montato nel presbiterio facevano il loro ingresso i figuranti impersonanti i Dodici Apostoli, assieme al priore. Si trattava generalmente di membri della confraternita di Santo Spirito, che aveva sede nella stessa chiesa. Alle loro spalle, erano esposti due grandi quadri, raffiguranti rispettivamente Gesù che lava i piedi degli Apostoli e l'Ultima Cena, oggi conservati nella chiesa di Sant'Antonio. Verso le 3 pomeridiane, si cantavano i vespri, si leggevano brani biblici e una delle tre Marie intonava il Påsciu (Passio) in latino (quello stesso giorno, anche le altre due Marie cantavano il Passio, rispettivamente nella chiesa parrocchiale e nel convento). Giunta ormai giunta la sera, la cerimonia proseguiva con il rito della lavanda dei piedi: veniva portata in chiesa una bacinella (tsudèra) contenente acqua calda profumata preparata dalla priora di San Sebastiano impiegando lavanda raccolta durante l'estate sul Monte Vecchio. Il priore, vestito di nero, impersonava Cristo e procedeva a lavare il piede destro a ciascuno degli Apostoli, i quali indossavano vesti bianche. Seguiva una processione in cui otto giovani portavano a spalla la pesante statua lignea del Cristo nell'orto degli ulivi, anch'essa oggi custodita nella chiesa di Sant'Antonio.
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As reported in Limun d'in bot by Don Romano Fiandra and Marco Bellone, and in "La settimana Santa a Limone" by Rina Bottero Marro (1998 parish bulletin), on the afternoon of Holy Thursday, the priori, priore, massari, and massare (officers) of the male and female religious brotherhoods were engaged in the various churches singing the Passio—the account of the Passion of Jesus in Latin. The chant was passed down through generations, and mistakes were rarely forgiven. Specifically, in the Church of San Sebastiano, better known to locals as la Cruså (now the "Alla Confraternita" cinema-theatre), a stage was erected in the presbytery for the entrance of the figures portraying the Twelve Apostles alongside the priore. These were generally members of the Confraternity of the Holy Spirit, which was based in that church. Behind them, two large paintings were displayed, depicting Jesus washing the Apostles' feet and the Last Supper (now preserved in the Church of Sant'Antonio). Around 3 p.m., Vespers were sung, biblical passages were read, and one of the "three Marys" chanted the Påsciu (Passio) in Latin (on that same day, the other two Marys sang the Passio in the parish church and the convent, respectively). As evening fell, the ceremony continued with the Washing of the Feet: a basin (tsudèra) of scented warm water, prepared by the priora of San Sebastiano using lavender gathered during the summer on Monte Vecchio, was brought into the church. The priore, dressed in black to represent Christ, proceeded to wash the right foot of each Apostle, who wore white robes. This was followed by a procession in which eight young men carried the heavy wooden statue of Christ in the Garden of Gethsemane (also now kept in the Church of Sant'Antonio).
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Comme rapporté dans Limun d'in bot de Don Romano Fiandra et Marco Bellone, ainsi que dans « La settimana Santa a Limone » de Rina Bottero Marro (bulletin paroissial de 1998), l'après-midi du Jeudi Saint, les priori, priore, massari et massare (responsables) des confréries religieuses masculines et féminines étaient occupés dans les différentes églises à chanter le Passio, c’est-à-dire le récit en latin de la Passion de Jésus. Le chant se transmettait d'année en année aux nouvelles générations et les erreurs étaient difficilement pardonnées. Particulièrement, dans l'église Saint-Sébastien, mieux connue des habitants sous le nom de la Cruså (aujourd'hui ciné-théâtre « Alla Confraternita »), les figurants incarnant les douze Apôtres, accompagnés du priore, faisaient leur entrée sur une estrade montée dans le chœur. Il s'agissait généralement de membres de la confrérie du Saint-Esprit, qui avait son siège dans cette même église. Derrière eux étaient exposés deux grands tableaux représentant respectivement le Lavement des pieds et la Cène (aujourd'hui conservés dans l'église Saint-Antoine). Vers 15 heures, on chantait les vêpres, on lisait des passages bibliques et l'une des « trois Maries » entonnait le Påsciu (Passio) en latin (le même jour, les deux autres Maries chantaient le Passio respectivement dans l'église paroissiale et au couvent). Une fois le soir venu, la cérémonie se poursuivait par le rite du Lavement des pieds : on apportait dans l'église une bassine (tsudèra) contenant de l'eau chaude parfumée, préparée par la priora de Saint-Sébastien avec de la lavande récoltée durant l'été sur le Monte Vecchio. Le priore, vêtu de noir pour incarner le Christ, lavait le pied droit de chacun des Apôtres, qui portaient des robes blanches. Suivait une procession au cours de laquelle huit jeunes gens portaient à l'épaule la lourde statue en bois du Christ au Jardin des Oliviers (également conservée aujourd'hui dans l'église Saint-Antoine).
Ex chiesa di San Sebastiano
Photo ©Antonella Bottero
Alla processione partecipavano il popolo recante candele accese, il parroco, la banda musicale e le compagnie di Santo Spirito, di San Luigi (i "luigini"), del Carmine (le "gialle") e delle Figlie di Maria. Il corteo percorreva le vie del paese al canto del Vexilla regis, inno liturgico latino di Venanzio Fortunato (530-609), composto in occasione dell'arrivo della reliquia della Vera Croce a Poitiers. La processione faceva quindi ritorno alla chiesa di San Sebastiano e si concludeva con il bacio alla reliquia della Santa Croce e la benedizione finale. Il SS. Sacramento era riposto nel cosiddetto "sepolcro" tutto ornato di fiori e candele accese. Nel frattempo, iniziava il "grande silenzio" per cui le campane venivano "legate", rimanendo silenziose fino al Gloria del Sabato Santo. Al termine della funzione, era tradizione recarsi al ristorante per un momento conviviale.
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The procession was joined by the townspeople carrying lit candles, the parish priest, the local band, and the religious brotherhoods: the Confraternity of the Holy Spirit, the Confraternity of San Luigi (known as the "luigini"), the Confraternity of the Carmine (the "gialle" or "yellows"), and the Daughters of Mary. The procession moved through the streets of the village to the singing of the Vexilla Regis, a Latin liturgical hymn by Venantius Fortunatus (530–609), composed for the arrival of the relic of the True Cross in Poitiers. The procession then returned to the Church of San Sebastiano, concluding with the kissing of the relic of the Holy Cross and the final blessing. The Blessed Sacrament was placed in the so-called "sepulchre" (Altar of Repose), ornately decorated with flowers and lit candles. Meanwhile, the "Great Silence" began; the bells were "tied," remaining silent until the Gloria of Holy Saturday. At the end of the service, it was traditional to gather at a restaurant for a communal meal.
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La procession voyait la participation des fidèles portant des cierges allumés, du curé, de la fanfare et des confréries du Saint-Esprit, de Saint-Louis (les « luigini »), du Mont-Carmel (les « gialle » ou « jaunes ») et des Filles de Marie. Le cortège parcourait les rues du village au chant du Vexilla Regis, hymne liturgique latin de Venance Fortunat (530-609), composé à l'occasion dell'arrivée de la relique de la Vraie Croix à Poitiers. La procession retournait ensuite à l'église Saint-Sébastien e se terminait par le baiser de la relique de la Sainte-Croix et la bénédiction finale. Le Saint-Sacrement était déposé dans ce qu’on appelait le « sépulcre » (le reposoir), entièrement orné de fleurs et de bougies allumées. Entre-temps commençait le « Grand Silence » : les cloches étaient « attachées », restant muettes jusqu'au Gloria du Samedi Saint. À la fin de la cérémonie, la tradition voulait que l'on se rende au restaurant pour un moment de convivialité.
VEXILLA REGIS cantato da Schola Gregoriana Mediolanensis - Maestro Giovanni Vianini
Il Venerdì Santo, una squadra di chierichetti, munita di corni, raganelle, crotali e tablàtte (battole) ovvero di strumenti in sostituzione delle campane, girava per il paese annunciando l'evento che si sarebbe svolto la sera. Nel primo pomeriggio, la banda musicale, insieme a parte dei figuranti, percorreva avanti e indietro via Roma. I costumi venivano indossati nelle osterie. I dodici soldati erano i primi a uscire; andavano a prendere il piffero e il tamburo, che poi li seguivano nel corteo. Quindi andavano a prendere i quattro ungìn che marciavano dietro a tutti. I cavalieri si addentravano nelle vie periferiche, invitando i fedeli a radunarsi nella chiesa parrocchiale.
Qui, verso le cinque pomeridiane, aveva infatti inizio la tradizionale rappresentazione che si svolgeva a conclusione dell'ufficio delle Tnèbre (Tenebre) curato dalla Compagnia dei Luigini (uomini celibi). Tale ufficio, soppresso dal Concilio Vaticano II, consisteva nella recita del Mattutino e delle Lodi e culminava nell'oscurità. Questa era preceduta dallo spegnimento progressivo di candele e seguita dallo "strepitus" prodotto battendo le mani e urtando oggetti contro i banchi per rievocare il terremoto riportato nel Vangelo. Dopo lo strepitus, l'ultima candela veniva mostrata un'ultima volta prima di essere spenta o piuttosto venir celata, a rappresentare la luce che risplende nelle tenebre e le tenebre che non l'hanno vinta. Quindi, i fedeli lasciavano la chiesa. In questo contesto si inseriva, a Limone, la rappresentazione in costume della morte di Gesù.
Per l'occasione, la chiesa era listata a lutto con drappi neri lungo le pareti e con seta nera a rivestire gli antichi pilastri di pietra. Gli altari erano spogli di ogni ornamento. Dal capocielo sovrastante l'altare maggiore pendevano, a corona, lunghi drappi neri orlati d'oro. Contro la parete dell'abside veniva posto un ampio telo rappresentante il Calvario, oppure uno sfondo con i simboli della Passione (corona di spine, chiodi, martello, lancia, oltre al sole e alla luna piangenti). L'altare maggiore scompariva per la presenza di un ampio palco sul quale troneggiava il Cristo in croce, quasi a grandezza naturale, coperto da un velo viola. Ai lati, si trovavano le statue dell'Addolorata e di San Giovanni. Una gradinata in legno permetteva l'accesso al palco dalla navata centrale ove era posto il cataletto illuminato da ceri e sormontato da un baldacchino.
Il 22 aprile 1946 nel suo manoscritto "Cronaca di Limone 1938-1970," Giovanni Battista Marro racconta: "Dopo la lunga e triste parentesi della guerra ebbe luogo nuovamente quest'anno la solenne e suggestiva processione del Venerdì Santo, una tradizione secolare quanto mai cara e radicata nel cuore del popolo limonese. Alle relative a varie funzioni assistettero numerosissimi fedeli (molti dei quali intervenuti dai paesi circonvicini) che attentamente seguirono le diverse fasi della sacra rappresentazione, non mancando di commuoversi nei momenti più solenni e toccanti, quali quelli della deposizione di Gesù dalla croce croce e il suo lento e delicatissimo trasporto sul cataletto per potergli dare in seguito degna sepoltura. La solenne processione sfilò per le vie del paese in mezzo a due fitte ali di popolo riverente e fra i balconi e le finestre illuminate, piccolo segno di omaggio, quest'ultimo, dei limonesi al Redentore. Tutti disimpegnarono ottimamente le loro parti: dal priore all'ultimo impiegato, dalla Veronica alle tre Marie. Ottimo servizio da parte della rinascente banda musicale limonese, nonché del gruppo cantori e del giovane e bravo organista..."
Da allora le rappresentazioni del Venerdì Santo si sono ripetute ogni tre anni fino al 1958.
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On Good Friday, a team of altar boys—equipped with horns, rattles, clappers, and tablàtte (wooden noisemakers used in place of bells)—roamed the village announcing the evening's event. In the early afternoon, the local band and some of the costumed participants paraded back and forth along Via Roma. The costumes were donned in the local taverns. The twelve soldiers were the first to emerge; they went to collect the fife and drum players, who then followed them in the procession. Next, they gathered the four ungìn who marched at the very rear. Horsemen ventured into the peripheral streets, inviting the faithful to gather at the parish church. There, around 5 p.m., the traditional performance began following the office of the Tnèbre (Tenebrae), organized by the Compagnia dei Luigini (unmarried men). This service, suppressed by Vatican II, consisted of the recitation of Matins and Lauds and culminated in darkness. This was preceded by the progressive extinguishing of candles and followed by the "strepitus"—a loud noise produced by clapping hands and banging objects against the pews to evoke the earthquake described in the Gospel. After the strepitus, the final candle was shown one last time before being extinguished or hidden, representing the light that shines in the darkness and the darkness that has not overcome it. The faithful then left the church. In Limone, this was the setting for the costumed reenactment of the death of Jesus. For the occasion, the church was draped in mourning with black cloths along the walls and black silk covering the ancient stone pillars. The altars were stripped of all ornaments. From the canopy above the high altar hung long, gold-trimmed black drapes in a crown formation. Against the apse wall, a large canvas representing Calvary was placed, or a backdrop featuring the Symbols of the Passion (crown of thorns, nails, hammer, spear, along with a weeping sun and moon). The high altar was hidden by a large stage where a near life-sized Christ on the Cross stood, covered by a purple veil. At the sides were the statues of Our Lady of Sorrows and Saint John. A wooden staircase provided access to the stage from the central nave, where the catafalque was positioned, illuminated by candles and surmounted by a canopy. On April 22, 1946, in his manuscript "Cronaca di Limone 1938-1970," Giovanni Battista Marro wrote: "After the long and sad hiatus of the war, the solemn and evocative Good Friday procession took place again this year—a centuries-old tradition dearly rooted in the hearts of the people of Limone. Numerous faithful (many from neighboring villages) attended the various functions, closely following the different phases of the sacred representation and showing great emotion during the most solemn moments, such as the Deposition of Jesus from the Cross and his slow, delicate transport to the catafalque for burial. The solemn procession wound through the village streets between two dense lines of reverent people and beneath illuminated balconies and windows—a small sign of homage from the locals to the Redeemer. Everyone performed their roles excellently: from the priore to the last official, from Veronica to the Three Marys. Excellent service was provided by the reviving Limone band, as well as the choir and the talented young organist..." Since then, the Good Friday representations were repeated every three years until 1958.
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Le Vendredi Saint, une équipe d'enfants de chœur, munis de cornes, de crécelles, de crotales et de tablàtte (claquettes en bois remplaçant les cloches), parcourait le village pour annoncer l'événement du soir. En début d'après-midi, la fanfare et une partie des figurants déambulaient sur la Via Roma. Les costumes étaient revêtus dans les auberges. Les douze soldats sortaient les premiers pour aller chercher le fifre et le tambour, qui les suivaient ensuite dans le cortège. Ils allaient ensuite chercher les quatre ungìn qui fermaient la marche. Des cavaliers s'aventuraient dans les rues périphériques pour inviter les fidèles à se rassembler dans l'église paroissiale. C'est là que, vers 17 heures, débutait la représentation traditionnelle à l'issue de l'office des Tnèbre (Ténèbres), organisé par la Compagnia dei Luigini (hommes célibataires). Cet office, supprimé par le Concile Vatican II, consistait en la récitation des Matines et des Laudes et s'achevait dans l'obscurité. Celle-ci était précédée par l'extinction progressive des chandelles et suivie du « strepitus », un fracas produit en frappant des mains et en heurtant les bancs avec divers objets pour évoquer le tremblement de terre mentionné dans l'Évangile. Après le strepitus, le dernier cierge était montré une ultime fois avant d'être éteint ou caché, symbolisant la lumière qui brille dans les ténèbres et que les ténèbres n'ont pas arrêtée. Les fidèles quittaient alors l'église. C'est dans ce contexte que s'inscrivait, à Limone, la représentation en costume de la mort de Jésus. Pour l'occasion, l'église était tendue de deuil avec des draperies noires le long des murs et de la soie noire recouvrant les anciens piliers en pierre. Les autels étaient dépouillés de tout ornement. Du baldaquin surmontant le maître-autel pendaient, en couronne, de longs draps noirs bordés d'or. Contre le mur de l'abside, on plaçait une grande toile représentant le Calvaire, ou un fond avec les instruments de la Passion (couronne d'épines, clous, marteau, lance, ainsi que le soleil et la lune éplorés). Le maître-autel disparaissait derrière une vaste estrade sur laquelle trônait le Christ en croix, presque en grandeur nature, recouvert d'un voile violet. Sur les côtés se trouvaient les statues de la Vierge des Douleurs et de Saint Jean. Un escalier en bois permettait d'accéder à l'estrade depuis la nef centrale où était placé le catafalque éclairé par des cierges et surmonté d'un dais. Le 22 avril 1946, dans son manuscrit « Cronaca di Limone 1938-1970 », Giovanni Battista Marro raconte : « Après la longue et triste parenthèse de la guerre, la procession solennelle et suggestive du Vendredi Saint a eu lieu de nouveau cette année, une tradition séculaire si chère et enracinée dans le cœur du peuple de Limone. De très nombreux fidèles (dont beaucoup venus des villages voisins) ont assisté aux différentes fonctions et suivi avec attention les phases de la représentation sacrée, ne manquant pas d'être émus lors des moments les plus poignants, tels que la Descente de la Croix et le transport lent et délicat de Jésus sur le catafalque pour lui donner une sépulture digne. La procession solennelle a défilé dans les rues du village entre deux haies compactes de peuple recueilli et sous les balcons et fenêtres illuminés, petit signe d'hommage des habitants au Rédempteur. Tous ont parfaitement tenu leur rôle : du prieur au dernier employé, de la Véronique aux trois Maries. Excellent service de la part de la fanfare renaissante de Limone, ainsi que du groupe de chanteurs et du jeune et talentueux organiste... » Dès lors, les représentations du Vendredi Saint se sont répétées tous les trois ans jusqu'en 1958.
1955 o 1958 (Foto Collezione Antonella Bottero)
Sul palco la Veronica mostra il Sudario. Dietro di lei, di spalle, i quattro cavagèr vestiti di nero contemplano la Croce insieme alle tre Marie sullo sfondo. Lungo la navata sei soldati romani per lato contengono la folla e presidiano il cataletto. Sul lato destro, si nota il gruppo di donne, in parte appartenenti alla compagnia delle Figlie di Maria (velate di bianco) e in parte alla compagnia del Carmine (con un velo di tonalità leggermente più scura, in quanto giallo).
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On the stage, Veronica displays the Shroud. Behind her, with their backs to the audience, the four cavagèr (horsemen) dressed in black contemplate the Cross alongside the three Marys in the background. Along the nave, six Roman soldiers on each side hold back the crowd and stand guard over the catafalque. On the right side, one can notice the group of women, belonging partly to the Daughters of Mary (veiled in white) and partly to the Confraternity of the Carmine (wearing a slightly darker, yellow-toned veil).
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Sur l'estrade, la Véronique présente le Saint Suaire. Derrière elle, de dos, les quatre cavagèr (cavaliers) vêtus de noir contemplent la Croix aux côtés des trois Maries à l'arrière-plan. Le long de la nef, six soldats romains de chaque côté canalisent la foule et montent la garde autour du catafalque. Sur le côté droit, on remarque le groupe de femmes appartenant, pour une partie, à la congrégation des Filles de Marie (voilées de blanc) et, pour l'autre, à la confrérie du Carmine (portant un voile aux nuances légèrement plus foncées, de couleur jaune).
Riunendo le testimonianze disponibili, si può ricostruire a grandi linee lo svolgimento di questa sacra rappresentazione scenica della Deposizione di Gesù dalla Croce e della Sepoltura.
Il Crocifisso viene svelato e incensato dal sacerdote, mentre sul palco prendono posto i personaggi principali: gli amici di Gesù, detti cavagèr; quattro donne nubili, unici personaggi femminili della rappresentazione, che impersonano le trài Marìe (tre Marie) e la Veronica con il sudario; gli ungìn, soldati romani, uno dei quali interpreta Longino, colui che trafisse il costato di Gesù. I due currièr, impersonanti i messi romani, presidiano immobili ciascun lato del palco e presentano la sciabola abbassata con la punta a terra in segno di lutto. Gli altri "impiegati", vestiti in costumi antichi, prendono posto nella navata centrale, rappresentando i soldati romani di guardia (gi sudå) comandati da un centurione, oltre a due suonatori di piffero (püffri) e tamburo (tamburìn).
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By gathering the available testimonies, it is possible to reconstruct the general sequence of this sacred reenactment of the Deposition of Jesus from the Cross and his Burial. The Crucifix is unveiled and incensed by the priest, while the main characters take their places on the stage: the friends of Jesus, known as cavagèr; four unmarried women—the only female characters in the performance—portraying the trài Marìe (Three Marys) and Veronica with the Shroud; and the ungìn, Roman soldiers, one of whom plays Longinus, the one who pierced the side of Jesus. Two currièr, representing Roman messengers, stand motionless on either side of the stage, holding their lowered sabers with the tips touching the ground as a sign of mourning. The other participants, dressed in ancient costumes, take their places in the central nave, representing the Roman guards (gi sudå) commanded by a centurion, along with two players of the fife (püffri) and drum (tamburìn).
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En rassemblant les témoignages disponibles, il est possible de reconstituer les grandes lignes du déroulement de cette représentation sacrée de la Descente de Croix et de la Mise au tombeau. Le Crucifix est dévoilé et encensé par le prêtre, tandis que les personnages principaux prennent place sur l'estrade : les amis de Jésus, appelés cavagèr ; quatre jeunes femmes célibataires — seuls personnages féminins de la représentation — incarnant les trài Marìe (Trois Maries) et la Véronique avec le Saint Suaire ; les ungìn, des soldats romains, dont l'un interprète Longin, celui qui perça le flanc de Jésus. Deux currièr, représentant les messagers romains, se tiennent immobiles de chaque côté de l'estrade, la pointe de leur sabre posée au sol en signe de deuil. Les autres figurants, vêtus de costumes antiques, prennent place dans la nef centrale : ils représentent les soldats romains de garde (gi sudå) commandés par un centurion, accompagnés de deux musiciens jouant du fifre (püffri) et du tambour (tamburìn).
Prosegue Marro: "Il fulcro della funzione è costituito dalla deposizione del corpo del Signore dalla croce ed ha dei punti veramente commoventi. Sono impressionanti, nel silenzio della chiesa addobbata a lutto, i colpi di martello per schiodare il Redentore..." Terminato l'ufficio delle Tnèbre e recitato dal pulpito il sermone di circostanza, inizia quindi la sfilata della processione mentre risuonano i colpi di martello dell'inserviente che schioda la statua del Cristo che ha braccia snodabili. Con somma riverenza, questa viene deposta sulle bende che i cavagèr stendono per poi traslarla dal presbiterio alla navata centrale e adagiarla infine sul cataletto sistemato all'incirca all'altezza del pulpito. I cavalieri ritornano poi sul palco ove ricevono dal sacerdote ciascuno una bandiera che portano in processione. Scendono dal palco anche le pie donne seguendo il gruppo dei cavalieri e vanno a prender posto dopo il cataletto. Apre il corteo una grande croce di carta cerata illuminata dall'interno da candeline che per trasparenza fanno risplendere i simboli della passione dipinti all'esterno. Nei pressi della croce procedono i due currièr che, una volta usciti e montati a cavallo, suoneranno il corno ad intervalli. Seguono le compagnie religiose in divisa, intervallate da un ungìn e da un cavagèr con bandiera il quale procede a piedi. Viene poi il cataletto portato a spalla dai purtantìn, preceduto da püffri e tamburìn, seguito dal gruppo delle pie donne. Segue la banda musicale, il clero col celebrante che reca, sotto un baldacchino, la reliquia del Santo Legno. Chiudono il corteo il priore e i massari con torce.
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Marro continues: "The core of the service is the deposition of the Lord’s body from the Cross, featuring moments of profound emotion. In the silence of the church draped in mourning, the sound of the hammer blows as the Redeemer is unnailed is truly striking..." Once the office of the Tnèbre is finished and the sermon delivered from the pulpit, the procession begins to form. Meanwhile, the sound of hammer blows echoes as an attendant unnails the statue of Christ, which has articulated arms. With utmost reverence, the statue is lowered onto the linens spread out by the cavagèr, who then transport it from the presbytery to the central nave, finally laying it upon the catafalque positioned near the pulpit. The horsemen then return to the stage where each receives a banner from the priest to carry in the procession. The pious women also descend from the stage, following the horsemen and taking their places behind the catafalque. The procession is led by a large cross made of waxed paper, illuminated from within by small candles that make the symbols of the Passion painted on the outside glow. Near the cross march the two currièr who, once outside and mounted on horseback, sound their horns at intervals. Next come the religious confraternities in uniform, interspersed with an ungìn and a cavagèr on foot carrying a banner. Then follows the catafalque, carried on the shoulders of the purtantìn (bearers), preceded by the fife and drum players (püffri and tamburìn), and followed by the group of pious women. The local band follows, then the clergy with the celebrant carrying the relic of the Holy Wood under a canopy. The procession is closed by the priore and the massari carrying torches.
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Marro poursuit : « Le cœur de la cérémonie est constitué par la descente du corps du Seigneur de la croix, avec des moments véritablement émouvants. Dans le silence de l'église parée de deuil, les coups de marteau pour déclouer le Rédempteur sont impressionnants... » Une fois l'office des Tnèbre terminé et le sermon de circonstance prononcé depuis la chaire, le défilé de la procession commence alors que résonnent les coups de marteau du servant qui décloue la statue du Christ (celle-ci étant dotée de bras articulés). Avec la plus grande révérence, la statue est déposée sur les linceuls que les cavagèr étendent, pour être ensuite transférée du chœur vers la nef centrale et déposée enfin sur le catafalque, installé environ à la hauteur de la chaire. Les cavaliers retournent ensuite sur l'estrade où ils reçoivent chacun du prêtre une bannière qu'ils porteront durant la procession. Les pieuses femmes descendent également de l'estrade à la suite du groupe des cavaliers pour prendre place derrière le catafalque. Le cortège est ouvert par une grande croix en papier ciré, illuminée de l'intérieur par de petites bougies qui font resplendir par transparence les symboles de la Passion peints à l'extérieur. Près de la croix s'avancent les deux currièr qui, une fois sortis et montés à cheval, sonnent du cor par intervalles. Suivent les confréries religieuses en uniforme, entrecoupées d'un ungìn et d'un cavagèr à pied avec sa bannière. Vient ensuite le catafalque, porté à l'épaule par les purtantìn (porteurs), précédé par le fifre et le tambour (püffri et tamburìn), et suivi par le groupe des pieuses femmes. Suivent la fanfare, le clergé et le célébrant portant la relique du Bois Sacré sous un dais. Le cortège est fermé par le priore et les massari munis de torches.
All'uscita del corteo dalla chiesa, il piffero e il tamburo, alternandosi, cominciano a suonare una mesta melodia ritmata che dura pressappoco fino a quando il corteo ha superato la Pùntsa. Terminata la nenia, viene intonato il Miserere dalle compagnie religiose e da un gruppo di uomini della cantoria accompagnati dalla banda musicale. Il canto del salmo si arresta per far nuovamente spazio al suono del piffero alternato al rullo del tamburo. Le facciate delle case sono illuminate nei migliori e più svariati modi per onorare il passaggio di Cristo. In particolare, sui davanzali si accendono lumini ricavati da gusci di chiocciole riempiti d'olio con un sottile stoppino in cotone. Lampade e lanterne da carrettiere rischiarano vicoli e androni. La processione si snoda per le vie del paese e sosta davanti alle altre chiese che rappresentano altrettanti "Sepolcri" illuminati.
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As the procession exits the church, the fife and drum take turns playing a mournful, rhythmic melody that lasts roughly until the cortege has passed the Pùntsa. Once the dirge ends, the Miserere is intoned by the religious confraternities and a group of male singers from the choir, accompanied by the local band. The chanting of the psalm then pauses to make way once more for the sound of the fife alternating with the drum roll. The facades of the houses are illuminated in the finest and most diverse ways to honor the passing of Christ. In particular, small lamps are lit on windowsills, made from snail shells filled with oil and a thin cotton wick. Stable lamps and carters' lanterns light up alleys and entrance halls. The procession winds through the village streets, stopping in front of the other churches, which serve as illuminated "Sepulchres".
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À la sortie du cortège de l'église, le fifre et le tambour commencent à jouer, en alternance, une mélodie triste et rythmée qui dure à peu près jusqu'à ce que le cortège ait dépassé la Pùntsa. Une fois la complainte terminée, le Miserere est entonné par les confréries religieuses et un groupe d'hommes de la chorale, accompagnés par la fanfare. Le chant du psaume s'interrompt pour laisser place à nouveau au son du fifre alternant avec le roulement du tambour. Les façades des maisons sont illuminées de mille façons pour honorer le passage du Christ. En particulier, sur les rebords delle fenêtres, on allume des lumignons fabriqués à partir de coquilles d'escargots remplies d'huile avec une fine mèche de coton. Des lampes d'écurie et des lanternes de charretier éclairent les ruelles et les porches. La procession serpente dans les rues du village et s'arrête devant les autres églises qui représentent autant de « Sépulcres » illuminés.
La croce illuminata da candele che apre il corteo
Al ritorno in chiesa, i cavagèr, dopo aver riconsegnato ciascuno la propria bandiera al sacerdote celebrante, sollevano la salma dal cataletto e la riportano sul palco, tumulandola poi nel sottomensa di un altare provvisorio ivi rapidamente eretto ("Sepolcro"), alla presenza dei gruppi degli altri personaggi ritornati tutti sul palco. Vi salgono anche i priori e i massari e uno di questi, inginocchiato insieme ad altri due in cima alla scalinata che conduce al palco del Calvario, esegue a cappella il canto lento e monotono del Påsciu (Passio), la porzione del Vangelo narrante la Passione di Gesù.
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Upon returning to the church, the cavagèr, after each has returned their banner to the celebrating priest, lift the body from the catafalque and carry it back to the stage. They then entomb it beneath the table of a temporary altar rapidly erected there (the "Sepulchre"), in the presence of the other groups of characters who have all returned to the stage. The priori and massari also ascend; one of them, kneeling alongside two others at the top of the staircase leading to the Calvary stage, performs a cappella the slow and monotonous chant of the Påsciu (Passio)—the portion of the Gospel narrating the Passion of Jesus.
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De retour à l'église, les cavagèr, après avoir chacun remis leur bannière au prêtre célébrant, soulèvent la dépouille du catafalque et la ramènent sur l'estrade. Ils l'inhument ensuite sous la table d'un autel provisoire rapidement érigé à cet endroit (le « Sépulcre »), en présence des autres groupes de personnages, tous revenus sur l'estrade. Les priori et massari y montent également ; l'un d'eux, agenouillé avec deux autres au sommet de l'escalier menant à l'estrade du Calvaire, interprète a cappella le chant lent et monotone du Påsciu (Passio), la partie de l'Évangile racontant la Passion de Jésus.
Il canto del Påsciu, 1955 o 1958 - Foto Collezione Antonella Bottero
Al termine del Påsciu, la cantoria intona il Vexilla regis, cui risponde tutta l'assemblea. Indi, viene impartita la benedizione dal palco alla folla che gremisce la chiesa, e la manifestazione si conclude con il bacio alle cinque piaghe della salma di Cristo da parte di currièr, ungìn, cavagèr e pie donne, che poi lasciano definitivamente il palco e la chiesa.
Il Sabato Santo le campane venivano "sciolte" e iniziavano a suonare a gloria. In campagna, era tradizione recarsi allora alla fonte o alle fontane per bagnarsi gli occhi quale gesto apotropaico e preservante dalla cecità.
Il 4 aprile 1958 Marro annota: "Dopo tre anni si compie questa sera la tradizionale manifestazione del Venerdì Santo. Da parecchi giorni il tempo è brutto, piove e fa freddo; ieri sera ha perfino nevicato impedendo di fare la processione del Giovedì santo. Si temeva altrettanto per stasera, invece, poco dopo le quattordici, ha smesso di piovere (...); ricomincerà a nevicare, come in pieno inverno, il giorno seguente. Intanto ormai da tre anni il nuovo ordinamento liturgico della Settimana santa, per volere di Sua Santità Pio XII, è mutato, allo scopo di riportare l'orario delle funzioni il più possibile vicino a quello dell'effettivo svolgimento dei drammatici episodi che hanno portato alla redenzione del mondo. Perciò non è più possibile, qui a Limone, tenere in chiesa parrocchiale la tradizionale funzione del venerdì santo. Si è ricorso quindi alla chiesa della Confraternita (la Cruså). E' in essa che, d'ora innanzi si svolgerà tale sacra rappresentazione..." L'edizione tenutasi alla Cruså ne segnerà invece il tramonto definitivo, apparentemente anche a causa dell'indisciplina di alcuni nello svolgimento delle Tnèbre con danneggiamenti alle suppellettili e per le continue visite in osteria dei partecipanti prima e dopo le rappresentazioni.
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At the conclusion of the Påsciu, the choir intones the Vexilla Regis, with the entire congregation responding. Then, a blessing is imparted from the stage to the crowd filling the church. The event concludes with the kissing of the Five Wounds of Christ's body by the currièr, ungìn, cavagèr, and the pious women, who then finally leave the stage and the church. On Holy Saturday, the bells were "unbound" and began to ring out the Gloria. In the countryside, it was tradition to go to springs or fountains to wash one's eyes—an apotropaic gesture intended to protect against blindness. On April 4, 1958, Marro noted: "After three years, the traditional Good Friday event takes place tonight. The weather has been poor for several days—rainy and cold; last night it even snowed, preventing the Holy Thursday procession. The same was feared for tonight, but shortly after 2:00 p.m., it stopped raining (...); it will start snowing again, like in the depths of winter, the following day. Meanwhile, for three years now, the new liturgical order of Holy Week, by decree of His Holiness Pius XII, has changed, with the aim of bringing the timing of the services as close as possible to the actual timing of the dramatic events that led to the world's redemption. Consequently, it is no longer possible here in Limone to hold the traditional Good Friday service in the parish church. Recourse was therefore made to the Church of the Confraternity (la Cruså). From now on, the sacred representation will take place there..." However, the edition held at la Cruså would mark its definitive end, apparently due to the lack of discipline by some during the Tnèbre—resulting in damage to the furnishings—and the constant visits to taverns by the participants before and after the performances.
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Au terme du Påsciu, la chorale entonne le Vexilla Regis, auquel répond toute l'assemblée. Ensuite, la bénédiction est donnée depuis l'estrade à la foule qui sature l'église, et la manifestation se termine par le baiser des Cinq Plaies de la dépouille du Christ par les currièr, ungìn, cavagèr et les pieuses femmes, qui quittent alors définitivement l'estrade et l'église. Le Samedi Saint, les cloches étaient « déliées » et commençaient à sonner le Gloria. À la campagne, la tradition voulait que l'on se rende aux sources ou aux fontaines pour se mouiller les yeux : un geste apotropaïque censé préserver de la cécité. Le 4 avril 1958, Marro note : « Après trois ans, la manifestation traditionnelle du Vendredi Saint s'accomplit ce soir. Depuis plusieurs jours, le temps est mauvais, il pleut et il fait froid ; hier soir, il a même neigé, empêchant la procession du Jeudi Saint. On craignait la même chose pour ce soir, mais peu après quatorze heures, la pluie a cessé (...) ; il recommencera à neiger, comme en plein hiver, le jour suivant. Entre-temps, depuis trois ans déjà, le nouvel ordonnancement liturgique de la Semaine Sainte, par la volonté de Sa Sainteté Pie XII, a changé, dans le but de ramener l'horaire des offices le plus près possible de celui du déroulement réel des épisodes dramatiques qui ont conduit à la rédemption du monde. C’est pourquoi il n'est plus possible, ici à Limone, de tenir l'office traditionnel du Vendredi Saint dans l'église paroissiale. On a donc eu recours à l'église de la Confrérie (la Cruså). C’est en son sein que se déroulera désormais cette représentation sacrée... » L'édition tenue à la Cruså en marquera pourtant le déclin définitif, apparemment aussi à cause de l'indiscipline de certains lors du déroulement des Tnèbre — ayant entraîné des dommages au mobilier — et des visites continuelles à l'auberge par les participants avant et après les représentations.
I PERSONAGGI
I cavalieri sono quattro, guidati da Giuseppe d'Arimatea, e rappresentano gli uomini giusti tra cui Giovanni e Nicodemo, che diedero degna sepoltura a Gesù dopo averlo deposto dalla croce. A dispetto del nome, non vanno a cavallo e stanno in piedi sul palco sotto la croce. Indossano una feluca nera, un farsetto in stile napoleonico (capàtta), calzoni neri corti, calze, scarpe nere con fibbie, guanti e camicia bianca. Portano una sciabola, catenelle e spille d'oro. Attorno al collo vestono la papüiia, un fazzoletto di lino finemente ricamato. Schiodato e deposto il corpo di Gesù, lo avvolgono in bende di lino e lo trasportano dal palco fino al cataletto posto lungo la navata centrale della chiesa. Durante la processione, portano vistose bandiere nere che si distinguono per un ricamo giallo raffigurante, rispettivamente, la croce, il sole, la luna e il sudario. Al termine della funzione, calano la salma di Cristo nel "Sepolcro" coprendola con un ampio telo bianco. Il "Sepolcro," circondato da lumini accesi, era vegliato per tutto il tempo dai fedeli, fino alla domenica di Pasqua.
The cavaliers are four in number and, despite their name, stand on the stage at the foot of the cross and also walk in the procession. They wear a black bicorne hat, a Napoleonic-style doublet, short black breeches, black stockings and shoes with buckles, a cravat, gloves, and a white shirt. They carry a saber and transport the body of Christ from the stage to the bier placed along the central nave of the church, then placing it back in the sepulchre upon the procession's return. They represent the friends of Jesus, including John, Nicodemus, and Joseph of Arimathea. During the procession, they carry conspicuous black flags distinguished by a yellow embroidery depicting, respectively, the cross, the sun, the moon, and the shroud.
Le tre Marie (Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo, Salomè) portano un veste bianca con fascia azzurra in vita, portano i capelli lunghi sciolti lungo le spalle e la schiena, un nastrino sulla fronte, un tulle che ne copre tutta la figura fino ai piedi, collane d'oro. Procedono in gruppo con la Veronica. Le ragazze limonesi consideravano un grande onore rivestire uno di questi ruoli almeno una volta nella vita, per cui si lasciavano crescere i capelli fino ai fianchi. La "maestra" di queste figuranti fu per molti anni "Zia Ganna."
The three Marys (Mary Magdalene, Mary mother of James, Salome) wear a white robe with a light blue sash at the waist. They wear their long hair loose down their shoulders and back, a ribbon on their forehead, a tulle veil reaching their feet, and gold necklaces. They proceed as a group with Veronica.
La Veronica si accompagna e veste con uno stile simile alle tre Marie, ma il suo abito è nero o viola scuro. Al collo porta collane con un crocifisso. Regge il Sudario spiegato, un lino che raffigura il volto sudato e insanguinato di Gesù.
Veronica accompanies and dresses in a style similar to the three Marys, but her dress is black or dark purple. Around her neck, she wears necklaces with a crucifix. She holds the unfolded Sudarium, a linen cloth that depicts the sweaty and bloodied face of Jesus.
CHI RAPPRESENTANO? Maria e Giovanni?
I due corrieri (o spie), in calzoni rossi lunghi, giubbetto blu e mantelletta rossa sulla spalla sinistra, aprono la processione a cavallo, suonando a intervalli un corno in metallo. Indossano in capo un berrettone piatto rosso a quattro facce con cordoniera bianca e, per il più vecchio, un bordo di pelliccia nero, per il più giovane un bordo di pelliccia bianco. Portano una sciabola, che incrociano davanti al Cristo all'inizio e alla fine della rappresentazione sul palco, per poi riporla subito nel fodero. Già dal primo pomeriggio, al segnale di una trombetta suonata da un ragazzo, percorrono su e giù le carère con i loro cavalli neri al galoppo i cui zoccoli lucidati e appena ferrati producono scintille a conttatto col suolo.
The couriers (or spies), wearing long red breeches, a blue jacket, and a small red cape on their left shoulder, lead the procession on horseback, intermittently sounding a metal horn. On their heads, they wear a flat, four-sided red cap with a white cord, and they carry a saber, which they cross in front of Christ at the beginning and end of the performance on the stage, before immediately returning it to its scabbard.
1933
I "longini", da quattro a sei, vestono calzoni lunghi bianco-argento con giubba dello stesso colore crocesegnata oppure, in tempi recenti, con corazza e tunica. In quest'ultima versione, il mantello scuro è ornato da una greca. In testa hanno un elmo crociato con cimiero e visiera alzata. Indossano calzari ad alto allaccio tipo caligae. Ciascuno brandisce una lancia e uno scudo. Gli ungìn rappresentano Longino, il Centurione, il Cireneo e il soldato che porse a Gesù in croce la spugna imbevuta di aceto. Nella processione, gli ungìn procedono a cavallo o a dorso di mulo, a breve distanza l'uno dall'altro, intervallando le compagnie religiose e il clero.
The longini, numbering from four to six, wear long silver-white breeches with a matching cross-emblazoned jacket, and a cross-bearing helmet with a raised crest and visor. Each carries a lance. They represent the Centurion, Simon of Cyrene, Longinus, and the soldier who offered Jesus the sponge soaked in vinegar on the cross. In the procession, the Longini proceed on horseback or on the back of a mule, at short intervals from one another, interspersing the religious companies and the clergy.
Almeno dodici e comandati da un graduato, prima della guerra, indossavano una divisa simile a quella della fanteria italiana negli anni tra la prima e la seconda guerra mondiale. Portavano un fucile dei primi dell'Ottocento con baionetta innestata (alcuni esemplari sono ancora conservati nel Municipio di Limone). Nelle edizioni successive all'ultima guerra, invece, vestono un costume che richiama quello dei legionari romani. Vigilano sullo svolgimento della processione, fungendo anche da scorta d'onore al cataletto. Hanno come base la locanda di Ninin Pietrìn "Al Bue Rosso" dove si ristorano in attesa della sfilata. Prima che la processione si avvii, eseguono evoluzioni sulla piazza e, al termine, insieme alla banda musicale, ai Priori e ai Massari, compiono tre giri di marcia attorno alla Chiesa.
At least twelve men, commanded by a non-commissioned officer, before the war wore a uniform similar to that of the Italian infantry in the years between the First and Second World Wars. They carried an early 19th-century rifle with a bayonet attached (some examples are still preserved in the Limone Town Hall). In the editions after the last war, however, they wear a costume reminiscent of that of Roman legionaries. They watch over the procession, also acting as an honor guard for the bier. Before the procession begins, they perform evolutions in the square and, at the end, together with the band, the Priors, and the Massari, they march three laps around the Church.
Il centurione che comanda i soldati è vestito alla romana. Porta la sciabola.
The centurion who commands the soldiers is dressed in Roman attire and carries a saber.
I due figuranti, uno suonatore di piffero e l'altro di tamburo, eseguono la loro musica a intervalli. Indossano lunghi calzoni bianchi, un giubbetto rosso o verde scuro e un berretto con vistoso pennacchio. In alternativa sono vestiti come antichi romani. Nella sfilata precedono la salma del Cristo.
The two costumed figures, one a fife player and the other a drummer, perform their music at intervals. They wear long white trousers, a red jacket, and a colorful cap with decorations. Alternatively, they are dressed as ancient Romans. In the procession, they precede the body of Christ.
1955
Sono i promotori della manifestazione, prerogativa della Compagnia dei Luigini. In sei, vestono la marsina con cravatta bianca e seguono la processione con torce accese.
They are the organizers of the event, a prerogative of the Compagnia dei Luigini. Numbering six, they wear frock coats with white ties and follow the procession with lit torches
1958
giovani massari.
The young masér
Il gruppo della compagnia della Confraternita (le "gialle") è costituito da donne sposate appartenenti alla confraternita del Carmelo che indossano una veste gialla con cappuccio, una fascia blu in vita e un grosso medaglione appeso al collo raffigurante un'immagine sacra e detto mistå. Le donne della compagnia delle Figlie di Maria, nubili, portano una veste bianca, una fascia blu in vita e una mistå.
The group of "yellow ones" consisted of mature women belonging to the Carmelite company who wore a yellow hooded robe, a blue sash at the waist, and a large medallion hanging from their necks depicting a sacred image, called "mistå". The women of the Daughters of Mary company, who were younger, wore a white robe, a blue sash at the waist, and a "mistå"
I portatori del cataletto vestono in camice nero, come i battuti. I portatori del baldacchino e quelli delle lanterne indossano abiti borghesi.
The bearers of the bier wear black robes. The bearers of the canopy and those of the lanterns wear civilian clothes.
